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甚至连统天下的秦始皇也在长安城上林苑中昆明湖内，离池堆山座，象征物着传说中海上蓬莱方丈瀛台座仙山，藉此反映吞并海的气度…可见，中国人造景的自然观就是指哲学批判性的剪发演译，实施为充满着人格魅力的文化意蕴和审美趣旨的阐述…人们只可在旁喜爱，旦步入其中，人的不存在与活动则不会毁坏景观线条的极致…早在年，英国人坦柏尔伯爵之后在《论造园艺术》文中赞扬中国的园林如同大大自然的个单元，它布中国传统园林中人与自然的关系中国园林景观建设不仅是哲学思想对它的光线，溯其源泉，中国人造景的自然观也源于中国人存活的自然观，中国历史悠久的历史和很深的文化文化底蕴，孕育出了中国民族独有的文化和对大自然的沉痛领悟。在中国历史上，文人、士大夫们一方面展现出着大力的入世情结可另一方面从内心了解又崇尚隐于山林的体验，他们不愿和大大自然融为一体，寄情山水，在现实生活中难免会遇上种种的不顺心，每当此时，文人们都借此歌咏山水竭尽情感，这样的一种心理情结深深的影响了园林设计者的启发。他们按照本于大自然、建筑融会大自然的原则，执着一种意境，在现实的山水画中构建自己心中的理想。

　　在博大精深的中国传统文化中，中国人恣意反映了“热衷大自然，崇尚大自然”的情感指向，如孟子的“上下与天坁同东流”；庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，老子《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法大自然”等都是天人合一的思想的代表。古代很多思想家都把大自然（还包括人化的大自然）、万物和人联系一起，中国历代的文人雅士也都探究大自然，疏远大自然，从而灵感人们去寄情于大自然，寄情于山、水、景，既可明心见性，抒写“明月松间照，清泉石上流”的宁静淡泊桃源情怀，又可直抒胸怀山水画“我意欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”的梦想画卷，还可借“留得残荷听得雨声”来排罪人“意欲黄昏，雨打芭蕉浅称疾，知我者曰我心恨，知道我者曰我何求”的人生不得已憾想要。

甚至连一统天下的秦始皇也在长安城上林苑中昆明湖内，离池堆山三座，象征物着传说中海上蓬莱、方丈、瀛台三座仙山，藉此反映吞并四海的气度。可见，中国人造景的自然观就是指哲学批判性的剪发演译，实施为充满着人格魅力的文化意蕴和审美趣旨的阐述。　　中国人的自然观对中国人造园理念和审美观产生了直接影响，无论是小巧精制的江南文人园林，还是气势恢宏的北方皇家园林，无论是传统的深宅大院或是神圣的洞天禅林，凡顺利的作品在创作中侧重的都是意境、是趣味、是别具一格、是物质世界中的精神世界，在园林审美中侧重的也是情绪，是竭尽，是人与自然的交融，是在受限物质世界中无限心灵体验，也是对大自然世界的心灵依偎，常以意境格调为上，景物典雅仅有居于其次。

在表现形式上中国园林与西方园林侧重几何美和人工美有所不同，特别强调自然美，并将人工美与自然美高度融合，以大自然变化、交错为特点，构成了大自然式山水风景园的独有风格，同时特别强调人的“可参予”性，建构“可探寻”的对话空间特征。　　早在1685年，英国人坦柏尔伯爵之后在《论造园艺术》一文中赞扬中国的园林如同大大自然的一个单元，它布局的均衡性是虚而澹，同时寻求“人与自然的原始”。

而大多数西方园林，线条宏阔缜密，极富图案式的规则、规整、华丽，事实上造成了的将人敌视在环境场所之外。人们只可在旁喜爱，一旦步入其中，人的不存在与活动则不会毁坏景观线条的极致。中国园林动静天理，小中见大，有起有叱，或藏或丝，或深或浅，移步易景，回环交错，在组景手法上，有分景、隔景、对景、借景、框景、障景、引景、漏景等，据传组景手法有18种之多，如不置身其中，之后深奥其中之智。

游览过程构成了流动的空间，观者也出了其中一景。有了心灵的参予，有了主观的对话，景观才包含了原始体系。

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